第三十三章 制定神系 (1/2)

且说段宇钟这次祭天后，他成功自封为神霄道君兼月亮之神，并获得了大道、天地自然的承认。

然后，在现实中，段宇钟也自封为神霄派的教主，取了个道号叫神霄真人，因此他的全称就是神霄派教主道君神霄真人段宇钟。

一般称为神霄教主、神霄真人，神霄道君暂不为人所知。

至于神霄道庭的构架，段宇钟决定参照金庸明教的设置，教主及道君之下，设左右神霄使者，相当于凡间朝廷的左右丞相，或者大将军和丞相。

而时空道尊和昊天上帝的地位，在神霄道庭中相当于太上长老和上古大神。

所以段宇钟就打算将李从珂的神魂封为神霄左使，相当于道庭的大将军，掌管将来的所有道庭的神兵神将。

虽然貌似被降级了，但李从珂的性格更适合当武将而不适合当皇帝，如此也算是用其所长了。

而左右神霄使者之下，是四大护教法王、五行旗掌旗使、六部正神、五散人等神职。

其中，神霄左使之下的军方系统，有五行旗，统领神霄道庭五支护教道兵。其首领是五行旗掌旗使，相当于道庭五大神将，凡人朝廷中的五虎上将。

神霄右使之下的教务系统，有四大护教法王，分别是青衣、红衣、白衣、黑衣四大法王，对应东南西北四方，春夏秋冬四季，青龙朱雀白虎玄武四象，以及木火金水。

而神霄右使居于中央，代表土行，其色尚黄，着黄衣。四大法王分别统管东南西北四方教区，相当于四个大主教、四大总督。

其中，在道庭中央，还有与四大法王同级的六部正神和五散人。六部分别是雷部、斗部、瘟部、雨部、地部、幽冥部六部，对应凡人朝廷的兵部、吏部、刑部、礼部、工部、户部。

其中李从珂这个神霄左使兼雷部正神，掌管雷电风云，相当于掌管兵部。

神霄右使兼斗部正神，掌管诸天星斗，各大星君，也相当于兼管吏部。

瘟部掌管疫病和医药卫生，雨部兼管霜露雨雪等自然现象和地上的水神、龙君等司雨诸神，还兼管文教、外交、祭祀等，一如古代朝廷的礼部。

地部掌管大地上的山神、土地、城隍，还有人间的吉凶祸福，穷通寿夭。所以狱神、库神、门神、司命的灶神等小神也属于地部掌管。

此外，在大地上活动的妖怪、草木野兽也属于地部管，还兼管道庭的营建，各种工程建设和炼丹、炼器、画符等生产，江河湖泊的治理等，所以相当于朝廷的工部。

幽冥部掌管地府的阴魂接纳、奖惩、六道轮回等，同道门佛门的地府没有区别，因为地府有生死簿，所以相当于道庭的户部。

五散人相当于道庭中的五个御史，同时也是道庭安置收编的其他势力的机构，也相当于华夏政府的政协和人大。

当然，也可以增加五大夫、五真人、五天师等名号和级别，人数也不只五个。

此外，教务系统中，四大法王之下，还有二十八宿星君，在天对应二十八宿，在地对应二十八个州郡。

二十八宿之下就是多达几千个的山神、城隍、龙神、河神、海神等等了，相当于地上的县乡级。

再往下，还有无数村级的土地神、门神、库神、灶神、狱神等小神。

当然，这些都只是段宇钟的理想，目前，这个道庭连空架子都不算，只有时空道尊、昊天上帝、段宇钟、李从珂四个神灵。

但是，当他选定一个良辰吉日，祭祀天地，正式宣布建立道庭，正式册封这四个神灵的时候，还是天地震动，宣告了一个传奇的诞生和一个新时代的到来。

由于种种原因，道教一直十分松散，所以道教的神系异常庞杂。佛教则与华夏本土的道教完全是另一个神系。

其在西方灵山有三世佛、四大菩萨、十八罗汉、八部天龙、五百罗汉、三千揭谛的完整架构，来到中土后，参与到道教天庭、地府、地祇的结构中。

因此也很庞杂松散，儒教则除了对昊天上帝、天地日月山川社稷孔子祖先等的信仰之外，全部可以并入道教。

而段宇钟设置的道庭却是参照了历史上以造反起家的明教和历史上中央集权的人间朝廷的架构，所以比儒释道三教的神系更严整，更集权。

但又没有一神教那么极端，因为本质上神霄道庭还是道教的一个支派，也是多神教，段宇钟也没有能力施行一神教，因为他不可能吞并昊天上帝和时空道尊。

再说他也没有一神教那么极端唯我独尊的心思，也没有一神教那般容不下任何异端的小家子气和狭隘心胸。

如果段宇钟真的能够完整地建立这个道庭，肯定会极大地改变地球中土世界的神系，所以后来他正式封神那一刻天地震动。

且说，14年1月3号之后，因为月亮上的建筑，在地球上引起轩然大波。

有的人惊呼月球上新出现了外星人，否则人类不可能一天之间就建起这么规模宏大的建筑，而且还是在月球上。

而东亚文明圈内的各国百姓则宁愿相信这是神仙所为，高丽棒子国更是第一个发言宣称，这是他们棒子国的神仙建造的。

而月球上这明显的华夏风格建筑，让华夏政府有些纠结，宣传的话，有助长封建迷信之嫌，不宣传的话，明明全世界都认定这是华夏文明的东西，不拿它来提高民族自信太可惜了。

最后，只好放任不管了。而华夏周边的反华