第一千四百八十六章 金光（天天万更求订阅！） (2/6)

龙。在中国与天地世间万事万物都有有联系。

龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运和成功的标志。

龙之所以具有这种文化象征意义，是与传说及神话中龙在天则腾云驾雾、下海则追波、在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的关系，但更重要的，是因为龙几千年来往往成为中国奴隶、封建社会最高统治者的‘独家专利‘。是皇权的代名词，因此，皇帝自比为‘真龙天子‘，全们的身体叫‘龙体‘《穿的衣服叫‘龙袍‘，坐的椅子叫‘龙椅‘，乘的车、船叫‘龙辇‘、‘龙舟‘……总之。凡是与他们生活起居相关的事物均冠以‘龙‘字以示高高在上的特权。

龙与皇权挂钩的历史也很久远，从黄帝时就开始了。

在传说时代，有着龙的血缘的黄帝曾四处巡视体察民情。他叫人开采首山的同，然后运到荆山脚下铸鼎以纪念自己大战嗤尤的辉煌胜利。

过了一段日子，鼎终于铸完了。黄帝专门在荆山举行了一个庆功大典来庆祝巨鼎铸成。

应邀出度典礼的不仅有各路神灵，而且还有八方百姓，大家都想看黄帝铸的鼎到底是个什么样子。

时辰一到，大概还是皇帝亲自揭幕，只见一只高逾丈三、口大如缸的铜鼎闪着耀眼的金光呈现于神、人之前，众人啧啧称羡，上前细看，鼎身刻着一条矫健的游龙在一片祥云中穿梭。周围是四方鬼神和各种珍禽异兽，可谓千姿百态，惟妙惟肖。

正当众人众神怀着崇敬的心情欣赏巨鼎和上面的图案时。忽然天空中浓云密布，挡住了阳光，天色很快阴暗下来，大家都以为要下雨了，认知一道金光穿透浓云，一条披着金甲的神龙破云而来。它的尾巴和下半身托在云中，脑袋靠在宝鼎上。长长的龙须顺着鼎足垂到地面。黄帝明白这是自己完成了人间的使命，上天派神龙来接他上天了。他纵身一跃，跨上龙背，飞回天庭。

人间百姓舍不得放黄帝这样贤良英明的君主回去，大伙儿扯着龙须不让走，结果扯落了好多龙须，黄帝和神龙还是走了。

据说这龙须落在地上，便生出许多细小修长的小草，人们以后就把这草叫做‘龙须草‘了。

传说时代的著名君主，大都与龙有着说不清、道貌岸然不明的渊源关系。尧在位的时候，世界上出现了大洪荒，到处是洪水泛滥，为了拯救百姓，他命令鲧去治水。

鲧偷了天帝的息壤，采有‘堵‘的办法治水，劳而无功，被愤怒的天帝杀死在羽山，而烛龙刚好是这里的守护神。羽山这地主阳光照不到，常年靠烛龙嘴里含着的一支蜡烛照明，因而鲧的遗体三年不腐。

天帝惟恐鲧会复生找自己报复扯皮，真实性一不做二不休，派了人个名叫‘吴刀‘的神，大概就天上的‘刀斧手‘吧，拿着宝刀下界啐鲧之尸，当吴刀剖开鲧的肚腹时，突然从里边咎出一条虬龙，长着一对尖而锋利的角，在附近的山坡上翻腾跳跃了几下，顿时成了一条大龙，它就是鲧的儿子--禹。

说也奇怪，禹出生之后，鲧的身子就滚下羽渊，化成了一条蛟龙时时‘扬须振鳞，横修波之上‘。

禹继承父志，终于降服了洪水，获得了万民的敬仰，后来，年迈的舜顺乎民意，把王位禅让给了禹，禹就成了夏朝的开国君主，这可能也是‘皇帝是真龙天子‘的历史依据之一。

龙的另一个文化象征意义是出类拔萃，不同凡俗。龙是神物，非凡人可比，所以人们常常又把那些志向高洁、行为不俗、很有能耐、出息和成就的人称为‘龙‘。

当年诸葛亮葛孔明在南阳躬耕陇亩尚未出茅庐时，自比管仲乐毅，号卧龙先生，意思是空有鸿鹄之三志而怀才不遇。

在汉语中，龙、虫是相对的，虫者何物，蛇也。蛇又称长虫，随处可见，种类繁多，稀松平常，不足为奇。不足为贵。

‘龙蛇混杂‘即是说好东西和坏东西混在一起，很难辨别。这是从生物学上解释不通的现象--龙的原型，或者说龙的基本生理牲是蛇，龙和蛇不说是兄弟，起码也是同宗族（蛇的美称也是‘龙‘）。但龙一旦与蛇分家，则对蛇不悄一顾，甚至为了表示自己与蛇不可同日而语，还要对蛇‘斩杀‘一番。

最典型的莫过于汉高祖刘邦斩白蛇的故事，说刘邦的母亲刘媪梦与龙交合，怀孕生下了刘邦。他少有大志，一次野行路上，遇一条大蟒挡路，当即挥剑斩蛇，破腹取胆。传为美谈，时人以为不俗。

正逢秦末天下大乱，刘邦乘机沛县举兵，削平群雄，建立了大汉帝国，成就了400年两汉刘氏的江山基业。

龙还象征着出人头地、不同凡响，古代把那些贤人高士也称为‘龙‘。

相传孔子去见道家创始人老子李聃，回去后三天不开口讲一句话。弟子们很奇怪，问他：‘先生见了李聃，是怎样教他的呢？‘

孔子说：‘我见到的是一条顺着阴阳变化无穷的龙。我张口结舌，哪里还能教导他呢！‘意思是所有的话都是多余的，老聃是人中这龙，难得一见的大贤。

此外，诸葛孔明未出道时被称为‘卧龙先生‘，东汉大夫蔡邕饮酒上百斤醉倒路旁。大家叫他‘醉龙‘。

所以凡是有品德、有才识，或者精工书文。或者为官清廉、或者行为